‘Vettekkaran Pattu’ – Uma forma ritualística de adoração

Vettelkaran Pattu é uma forma ritualística típica de adoração encontrada entre os hindus em certas partes de Kerala, na Índia. Aqui o interessante é que o ídolo adorado é um guerreiro, conforme a história contida nas canções cantadas durante os diversos rituais de adoração. Ele retrata as ações aventureiras de um grande guerreiro tribal, chamado Vettekkaran, vivia na área da floresta, Nambumala Kotta perto de Gudallur (atualmente na fronteira dos estados de Kerala e Karnataka, na Índia), há muito tempo. A floresta era tão densa e todos os tipos de animais selvagens estavam presentes lá. Naturalmente, os povos tribais que ficavam na floresta eram atacados e mortos, muitas vezes, por esses animais.

Vettekkaran organizou o povo tribal e formou um grupo de soldados para lutar contra esses inimigos. Esses soldados voluntários eram conhecidos como Elagirivilli chekavar. Eles, sob a liderança de Vettekkaran, caçaram e mataram animais em toda a área da floresta, cobrindo quase todas as áreas em Wynad, Kurumbanad, etc. Ele conheceu os reis e outros chefes da área e manteve discussões para resolver a ameaça. Balussery foi escolhido por ele como seu quartel-general e funcionou a partir daí, protegendo o povo. De acordo com as canções tradicionais, Vettekkaran viajou até um lugar chamado Thrikkalangode, perto de Manjeri do atual distrito de Malappuram de Kerala e tomou banho em um lago chamado Kuttankulam e adorou a Deusa do templo vizinho Valliyankavu. Depois de completar essa adoração de rotina, ele e sua equipe caçaram animais nas florestas vizinhas.

Os tribais inocentes e ignorantes e outros que viviam nas fronteiras das florestas viram as ações de Vettekkaran com reverência e o consideraram um herói. Mesmo depois de sua morte, eles costumavam se lembrar dele e desejavam sua presença, sempre que estavam em apuros. Vários tipos de ofertas foram dados a esse herói para obter consolo em sua vida diária. Com o passar do tempo, o herói ganhou o status de Deus e a adoração tornou-se ritualística.

Agora, os hindus adoram, independentemente das castas, Vettakkaran não exatamente como um herói, mas como um Deus hindu. Certas histórias mitológicas se conectaram com isso e a Divindade é considerada parente do Senhor Shiva, ou o próprio Senhor Shiva. No Mahabharatha (a obra literária clássica que descreve em detalhes a luta pelo poder entre dois grupos de primos, Pandavas e Kauravas), Arjuna, o mid-Pandava, queria obter a arma mais poderosa (uma flecha), pasupathastram, de Lord Shiva. Ele começou a fazer tapas (meditação concentrada em Shiva) para este propósito, até que Shiva apareceu pessoalmente diante dele. Como resultado, Shiva decidiu comparecer diante dele. Mas Shiva queria testar a sinceridade e dignidade de Arjuna para possuir uma arma tão poderosa. Então, Shiva e Parvathy apareceram na frente de Arjuna, vestidos como caçadores que viviam na floresta. Depois de testar a sinceridade de Arjunas, para sua satisfação, a arma foi apresentada em certas condições. A história conta que um filho nasceu para Lord Shiva e Parvathy enquanto eles estavam com este traje de caçador. Esse filho se chama Vettakkoru comeu (um filho para a caça), que encurta para Vettekkaran.

Em outra versão da história, o próprio Lord Shiva (em traje de caçador) é considerado Vettekkaran. Shiva nesta forma é referido como Kirathan (Kiratha Moorthy).

Vettekkaran, que é simultaneamente considerado um herói da localidade e uma personalidade do halo divino, é instalado e adorado tanto em Balussery quanto em Thrikkalangode. Agora, várias pessoas, ao redor do estado de Kerala, adoram Vettekkaran como sua divindade familiar. A principal oferta para esta Deidade é o Kalam Pattu (Kalam significa um desenho do ídolo no chão, usando pó de cores diferentes, e Pattu significa canções). Tradicionalmente, os membros de uma determinada comunidade chamam Kurupu a comunidade tem o direito de desenhar o grande esboço da divindade e de conduzir o culto ritualístico, cantando a história de Vettekkaran. O Kalam Pattu é acompanhado pela quebra de cocos. Como uma oferta especial, às vezes, quebrar doze mil cocos são oferecidos como parte deste Pattu.

Em um palco ligeiramente elevado (ou em uma plataforma nivelada), uma área retangular será marcada com pilares de cerca de seis metros de altura, fixados nos quatro cantos. Esses pilares serão unidos uns aos outros com longas hastes de madeira em todos os quatro lados, de modo que uma forma retangular seja formada acima da plataforma. No sentido do comprimento, três peças de roupa longa serão espalhadas acima desta como cobertura, a peça central será de cor preta enquanto as outras duas serão brancas. A colocação da peça central é feita cerimoniosamente após um pequeno Pooja (adorando a Deus) e pedindo a permissão da pessoa que oferece este Vettekkaran Pattu. Isso é feito pela manhã, no dia em que a função é realizada. Antes do meio dia outro pequeno Pooja (chamado de pooja do meio-dia) estará lá para a Deidade. Esses poojas serão segurados por um padre enquanto os membros da comunidade Kurupu interpretam canções em louvor à Divindade. (A música será apoiada por uma música de fundo usando Nanduni, um instrumento de cordas local geralmente usado apenas para esse tipo de rituais). Batidas ocasionais do tambor também estarão lá, entre a renderização da música devocional.

À tarde, a decoração e o desenho do esboço colorido de Vettekkaran (chamado Kalam Varakkal ou Kalamital), dentro do retângulo, comece. Cinco pó de cores diferentes são usados ​​para fazer o diagrama. As cores utilizadas são preto, branco, amarelo, verde e vermelho. O pó de arroz é considerado como casca de arroz branca, queimada para preto, açafrão em pó para amarelo, folha verde em pó para verde e a mistura de açafrão e cloreto de cálcio para vermelho. O diagrama desenhado será muito bonito e consistirá em todas as características de um verdadeiro caçador. Folhas tenras de coqueiro serão penduradas nas barras superiores, ao redor da estrutura retangular, complementadas com guirlandas de flores.

Na parte superior (próximo ao topo do diagrama), em um banquinho, um ídolo da Divindade guirlanda de flores será colocado. Uma pequena espada também é mantida junto com ele. A adoração pelo padre começa com o pôr do sol, após a abertura Keli (uma apresentação rítmica combinada usando diferentes tipos de tambores, pratos, um tipo de flauta, uma trompa de sopro, etc.). No início um culto é feito fora de casa, um pouco afastado do local, que se chama Mullakkal Pattu. Depois disso, a espada é entregue ao Oráculo (velicchappatu), o representante simbólico da Divindade vestido para se adequar à suposição, pelo sacerdote. Então com detalhes Melam (uma representação sistemática e rítmica de todos os tambores e outros instrumentos), a Divindade e o Oráculo são levados para o local onde o diagrama é desenhado e organizado para adoração.

O sacerdote se senta na parte inferior (perto dos pés da Divindade) para conduzir o ritual de adoração. Essa adoração leva muito tempo, com apoio de canções devocionais dos Kurups e batidas ocasionais de tambores. Assim que o culto do padre termina, o oráculo aparece e faz uma espécie de dança em torno do diagrama. Esta forma de dança é chamada Eedum korum chavittal. Nessa dança, o oráculo dá diferentes passos de acordo com as batidas dos tambores e as canções devocionais. Novamente, o sacerdote faz uma adoração certa. Depois disso, as canções devocionais dos Kurups continuam, com um deles fazendo uma adoração especial, chamada Kalam Polí. Depois disso, o Oráculo reaparece e começa a dançar de acordo com as canções devocionais. Batidas de tambores também estarão lá entre as canções. Desta vez, o Oráculo entra no diagrama para dançar. Além disso, ele se senta em um banquinho e move o banquinho, empurrando com as pernas, ao lado do diagrama da Divindade (chamado de Peetom Nirakkal– empurrar o banco sentado sobre ele). Por causa disso, naturalmente, o diagrama fica quase destruído. Depois disso o oráculo sai e começa a quebrar o coco.

Geralmente mil ou mais cocos estarão lá, como oferta, para serem lançados. Mas às vezes, como caso especial, as ofertas serão quebrar doze mil cocos. O Oráculo tem que jogar e quebrar todas essas nozes sentado na mesma posição e jogando continuamente sem parar. Isso pode durar três horas (dependendo da experiência e saúde da pessoa, o tempo pode ser menor ou maior). A batida rítmica dos tambores, com os pratos acompanhados, estará lá como música de fundo. O oráculo geralmente fica sobre alguns cocos retirados da leira de doze mil nozes mantidas atrás dele. A história por trás dessa quebra do coco é que a sede da divindade após a caça é curada com água de coco. Outra versão é que ele está derramando água de coco fria sobre a Divindade para remover sua raiva.

Após o rompimento dos cocos, o Oráculo volta ao local de culto e executa um pouco mais de dança, e distribui pequenos feixes de bétéis para a pessoa que ofereceu este Vettekkaran pattu, e também para outras pessoas. Depois da dança, o oráculo senta-se no banquinho, enquanto os Kurups começam a cantar canções devocionais. Depois de terminar, o oráculo remove completamente o diagrama usando as tenras folhas de coco ali disponíveis. A mistura de pó coletada do chão será oferecida a todos os presentes como prasadam (restos de oferendas à divindade). Este pó é colado pelos devotos em suas testas. Alguns usam isso como um medicamento para certas doenças.

Este tipo de Vettekkaran pattu está sendo realizado em templos selecionados, bem como em casas, com Vettekkaran como sua divindade familiar, em diferentes partes de Kerala. Para tornar a função mais colorida e atraente, itens adicionais como Thayampaka (uma batida de tambor rítmica especial acompanhada de pratos), Pancha vadyam (outra combinação de cinco instrumentos diferentes de percussão e sopro), etc. Membros anteriores de uma família particular chamada Karor Panikkar estavam tendo o direito de se tornar o Oráculo em Vettekkaran Pattu. Mais tarde, quando esta família foi extinta, certo Nambudiri Famílias (Kerala Brahmins) assumiram esse papel. Agora, algumas famílias Nambudiri estão participando desses rituais.


Source by Sankaran T. M.

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